《邵氏闻见录》读书感记

1.中国古代朝代胜利者往往来源于北方，北下一般能长驱直入，而南方北伐则往往失败。这个是有原因的。

邵氏聞見錄/卷十九

康節先公先天之學，伯溫不肖，不敢稱贊。平居於人事機祥，未嘗輒言。治平間，與客散步天津橋上，聞杜鵑聲，慘然不樂，客問其故，則曰：「洛陽舊無杜鵑，今始至，有所主。」客曰：「何也？」康節先公曰：「不二年，上用南士爲相，多引南人，專務變更，天下自此多事矣！」客曰：聞杜鵑何以知此？康節先公曰：「天下將治，地氣自北而南；將亂，自南而北。今南方地氣至矣，禽鳥飛類，得氣之先者也。《春秋》書『六鷁退飛』、『鸛鵒來巢』，氣使之也。自此南方草木皆可移，南方疾病瘴瘧之類，北人皆苦之矣。」至熙寧初，其言乃驗，異哉！故康節光公嘗有詩曰：「流鶯啼處春猶在，杜宇來時春已非。」又曰：「幾家大第橫斜照，一片殘春啼子規。」其旨深矣。伯溫後聞熙州有唐碑，本朝未下時，一日有家雀數千集其上，人惡之曰：「豈此地將爲漢有耶？」因焚之，葢夷中無此禽也。已而果然，因並記之，以信先君之說。

 2.邵雍有一个双胞胎妹妹因其母用错药死于胎中，后来两次托梦其母。

邵氏聞見錄/卷十八

伯溫曾祖母張夫人遇祖母李夫人嚴甚，李夫人不能堪。一夕，欲自盡，夢神人令以玉箸食羹一杯，告曰：「無自盡，當生佳兒。」夫人信之。後夫人病瘦，醫者既投藥，又夢寢堂門之左右木瓜二株，左者俱已結，右者已枯，因為大父言，大父遽取藥令覆之。及期，生康節公，同墮一死胎，女也。後十餘年，夫人病臥堂上，見月色中一女子拜庭下，泣曰：「母不察庸醫，以藥毒兒，可恨！」夫人曰：「命也。」女子曰：「若爲命，何兄獨生？」夫人曰：「汝死兄獨生，乃命也。」女子涕泣而去。又十餘年，夫人再見女子來，泣曰：「一為庸醫所誤，二十年方得受生。與母緣重，故相別。」又涕泣而去。則知釋氏輪回鬼神之說有可信者，康節知而不言者也。親謂伯溫云。

3.邵雍小时候天目开了，能看到另外空间。

邵氏聞見錄/卷十八

伊川丈人與李夫人因山行，於雲霧間見大黑猿有感，夫人遂孕。臨蓐時，慈烏滿庭，人以爲瑞，是生康節公。公初生，髮被面，有齒，能呼母。七歲戲於庭，從蟻穴中豁然別見天日，雲氣往來，久之以告夫人，夫人至無所見，禁勿言。

4.邵雍预知其死。

邵氏聞見錄/卷十八

熙寧十年，公年六十七矣，夏六月，屬微疾，一日晝睡，覺且言曰：「吾夢旌旗鶴雁自空而下，下導吾行亂山中，與司馬君實、呂晦叔諸公相分別於一驛亭，囘視其壁間，有大書四字曰『千秋萬歲』，吾神往矣，無以醫藥相逼也。」嗚呼！異哉！

邵氏聞見錄/卷二十

熙寧十年夏，康節先生感微疾，氣日益耗，神日益明，笑謂司馬溫公曰：「某欲觀化一巡，如何？」溫公曰：「先生未應至此。」康節先生曰：「死生常事耳。」張橫渠先生喜論命，來問疾，因曰：「先生論命否？當推之。」康節先公曰：「若天命則知之，世俗所謂命則不知也。」橫渠曰：「先生知天命矣，某尚何言。」程伊川曰：「先生至此，它人無以爲力，願自主張。」康節先公曰：「平生學道，豈不知此？然亦無可主張。」時康節正寢，諸公議後事於外，有欲葬近洛城者，康節先公已知，呼伯溫入曰：「諸公欲以近城地葬我，不可，當從伊川先塋耳。」七月初四日，大書詩一章曰：「生於太平世，長於太平世，死於太平世。客問年幾何？六十有七歲，俯仰天地間，浩然獨無愧。」以是夜五更捐館，其治命如大父，伯溫不敢違。先是康節先公每展伊川大父墓，至中途上官店，必過信孝傑殿丞家。孝傑從康節先公最早，孝傑死，有八子，康節先公遇之如子姪，每過之，則迎拜侍立左右甚恭。康節先公捐館之年，寒食過之，謂諸子曰：「吾再經此，與今日異矣。」諸子不敢問。至葬，喪車及上官店，諸子泣奠言之，以爲異。張景觀，字臨之，學行甚高，康節先公喜之，將赴涪州武龍尉，告別，康節先公泣數行下，謂曰：「吾不見子之歸矣。」張峋，字子堅，康節先公於門弟子中謂可與語道者，赴調京師，康節先公愀然色變曰：「吾老矣，不復相見也。」皆是年之春也。鳴呼！康節先公所以預知者，何止此哉！伯溫不肖，不能有所述也，惟修身，俟死下從九原耳。尚追憶其遺言，以示子孫。

5.邵雍子伯温做梦预知十五年后太后垂帘听政。

邵氏聞見錄/卷二十

熙寧八年秋，余與士人十餘輩講學於洛陽建春門廣愛寺端像院以待試。一夕，夢至殿庭唱第，望殿上，女主也。覺，謂同舍，皆不曉。至元祐二年秋，以經行薦，明年春，唱名集英殿，宣仁太后垂簾聽政也。方悟前夢驗於十五年之後，果有數矣。

6.邵雍预测北宋有难来源于北方少数民族政权。

邵氏聞見錄/卷十九

康節先公常言：本朝祖宗立天下之士，非前代可比。內無大臣跋扈，外無藩鎭強橫，亦無大盜賊，獨夷狄爲可慮，故有《十六國詩》云：「普天之下號寰區，大禹曾經治水餘。衣到弊時多蟣虱，爪當爛處足蟲蛆。龍章本不資狂寇，象魏何嘗薦亂胡？尼父有言堪味處，當時欠一管夷吾。」又作《觀碁詩》，歷敘古今至西晉云：「二主蒙霜露，五胡犯鼎彜。世無管夷吾，令人重歔欷。」常曰：「孔子念管仲之功，自不以被髮左爲幸。若管仲者，可輕議哉？」嗚呼！有以也夫！

7.邵雍治学方法

邵氏聞見錄/卷十九

康節先公於書無所不讀，獨以六經爲本，葢得聖人之深意，平生不爲訓解之學，嘗曰：「經意自明，苦人不知耳。屋下蓋屋，床下安床，滋惑矣。所謂陳言，生活者也。」故有詩曰：「陳言生活不須矜，自是中才皆可了」，以老子爲知《易》之體，以孟子爲知《易》之用。論文中子謂佛爲西方之聖人，不以爲過，於佛老之學，口未嘗言，知之而不言也，故有詩曰：「不佞禪伯，不諛方士；不出戶庭，直際天地。」其所著《皇極經世書》，以元會運世之數推之，千歲之日可坐致也。以太極爲堂奧，乾坤爲門戶，包括六經，陰陽剛柔行乎其間，消息盈虛相爲盛衰，皇王帝伯，相爲治亂，其肯爲訓解之學也哉？

邵氏聞見錄/卷十八

康節益自克勵，三年不設榻，晝夜危坐以思，寫《周易》一部，貼屋壁間，日誦數十遍。

8.北宋仁宗梦见天门守将

邵氏聞見錄/卷二

仁宗至和間不豫，昏不知人者三日。既愈，自言夢行荆棘中，周章失路，有神人被金甲自天而下，謂帝曰：「天以陛下有仁心，錫一紀之夀。」帝曰：「吾何當歸？」神人曰：「請以臣之車輅相送。」帝登車，問神人何人，曰：「臣所謂葛將軍者。」帝寤，令檢案《道藏》，果有葛將軍，主天門事，因増其位號於大醮儀中，立廟京師。帝自此御朝，即拱黙不言。大臣奏事，可卽肯首，不卽揺首，而時和歲豐，百姓安樂，四夷賓服，天下無事。蓋帝知爲治之要：任宰輔，用臺諫，畏天愛民，守祖宗法度。時宰輔曰富弼、韓琦、文彥博；臺諫曰唐介、包拯、司馬光、范鎮、呂誨云。嗚呼！視周之成、康，漢之文、景，無所不及，有過之者，此所以為有宋之盛歟？

9.北宋宰相范质遇见土偶神像

邵氏聞見錄/卷七

范魯公質舉進士，和凝爲主文，愛其文賦，凝自以第十三登第，謂魯公曰：「君之文，宜冠多士，屈居第十三者，欲君傳老夫衣缽耳。」魯公以爲榮，至先後爲相，有獻詩者云：「從此廟堂添故事，登庸衣缽亦相傳。」周祖自鄴舉兵向闕，京師亂，魯公隱於民間，一日坐封丘巷茶肆中，有人貌怪陋，前揖曰：「相公無慮。」時暑中，公所執扇偶書「大暑去酷吏，清風來故人」詩二句，其人曰：「世之酷吏冤獄，何止如大暑也！公他日當深究此弊。」因攜其扇去，公惘然久之，後至襖廟後門，見一土偶短鬼，其貌肖茶肆中見者，扇亦在其手中，公心異焉。亂定，周祖物色得公，遂至大用。公見周祖，首建議律條繁廣，輕重無據，吏得以因緣爲姦，周祖特詔詳定，是爲《刑統》。

《宋史•列傳•卷八》：質生之夕，母夢神人授以五色筆。九歲能屬文，十三治《尚書》，教授生徒。《樂善錄•卷七》昔范魯公質未顯時，一日坐封丘茶肆中，手所執扇偶書「大暑去酷吏，清風來故人」之句，忽一怪陋人前揖曰：「酷吏冤獄，何止如大暑也？公他日當深究其弊。」因攜其扇去。公惘然者久之。後道過一廟，見一土木鬼狀貌酷類向茶肆中所前揖者，扇亦在其手中。公益異之。及大用，遂首議律條繁廣，輕重無據，吏得因緣為奸。周祖因詔公詳定，是為《刑統》。

10.北宋道士陈抟预见人生

邵氏聞見錄/卷七

華山隱士陳摶，字圖南，唐長興中進士，遊四方，有大志，《隱武當山詩》云：「他年南面去，記得此山名。」本朝張鄧公改「南面」爲「南嶽」，題其後云：「蘚壁題詩志何大，可憐今老華圖南。」葢唐末時詩也。常乘白騾，從惡少年數百，欲入汴州，中途聞藝祖登極，大笑墜騾曰：「天下於是定矣！」遂入華山爲道上，葺唐雲臺觀居之。藝祖召，不至。太宗召，以羽服見於延英殿，顧問甚久，送中書見宰輔，丞相宋琪問曰：「先生得玄默修養之道，可以教人乎？」曰；「摶不知吐納修養之理。假令白日沖天，亦何益於聖世？上博達今古，深究治亂，眞有道仁明之主，正是君臣同德致理之時，勤心修煉，無出於此。」琪等稱歎，以其語奏，帝益重之。帝初問以伐河東之事，不答，後師出，果無功。還華山數年，再召見，謂帝曰：「河東之事，今可矣。」遂克太原。帝以其善相人也，遣詣南衙見眞宗，及門亟還，問其故，曰：「王門廝役皆將相也，何必見王？」建儲之議遂定，後賜號爲「希夷先生」。眞宗即位，先生已化，因西祀汾陰，幸雲臺觀，謁其祠，加禮焉，帝知建儲之有助也。嗚呼！世以先生爲神仙，善人倫風鑒，淺矣。至康節先生，實傳其道於先生之細者，尚以比漢「四皓」云。

种先生放，字明逸，隱居終南山豹林谷，聞華山陳希夷先生之風，往見之。希夷先生一日令灑掃庭除，曰：「當有嘉客至。」明逸作樵夫，拜庭下，希夷挽之而上曰：「君豈樵者？二十年後，當爲顯官，名聲聞於天下。」明逸曰：「某以道義來，官祿非所問也。」希夷笑曰：「人之貴賤，莫不有命。貴者不可爲賤，亦猶賤者不可爲貴也。君骨相當爾，雖晦迹山林，恐竟不能安，異日自知之。」後明逸在眞廟朝，以司諫赴召，帝攜其手登龍圖閣，論天下事，葢眷遇如此。及辭歸山，遷諫議大夫。東封，改給事中。西祀，改工部侍郎。希夷又謂明逸曰：「君不娶，可得中壽。」明逸從之，至六十歲卒。先是希夷爲明逸卜上世葬地於豹林谷下，不定穴。既葬，希夷見之言：「地固佳，安穴稍後，世世當出名將。」明逸不娶，無子，自其侄世衡至今，爲將帥有聲。希夷既上表，定日解化於華山張超谷石室中，明逸立碑，敘希夷之學曰「明皇帝王伯之道」云。嗚呼！仙者非希夷而誰歟？

錢若水爲舉子時，見陳希夷於華山。希夷曰：「明日當再來。」若水如期往，見有一老僧與希夷擁地爐坐，僧熟視若水，久之不語，以火箸畫灰作「做不得」三字，徐曰：「急流中勇退人也。」若水辭去，希夷不復留。後若水登科，爲樞密副使，年才四十致政。希夷初謂若水有仙風道骨，意未決，命老僧者觀之，僧云：「做不得。」故不復留。然急流中勇退，去神仙不遠矣。老僧，麻衣道者也，希夷素所尊禮云。

11.北宋麻衣道士见三天子气

邵氏聞見錄/卷七

河南節度使李守正叛，周高祖爲樞密使討之。有麻衣道者，謂趙普曰：「城下有三天子氣，守正安得久？」未幾城破。先是守正子婦 —— 符彥卿女也，相者謂貴不可言。守正曰：「有婦如此，吾可知矣！」叛意乃決。城破，舉家自焚，符氏坐堂上不動，兵入，叱之曰：「吾父與郭公有舊，汝輩不可以無禮見加！」或白公，命柴世宗納之，後爲皇后。三天子氣者，周高祖、柴世宗、本朝藝祖，同在軍中也，麻衣道者，其異人乎？

12.北宋宰相吕蒙正善于看相

邵氏聞見錄/卷八

呂文穆公既致政，居於洛，今南州坊張觀文宅是也。眞宗祀汾陰，過洛，文穆尚能迎謁。至回鑾，已病，帝爲幸其宅，坐堂中〈 宅後歸張氏，御坐尚在，人不敢居正寢〉，問曰：「卿諸子孰可用？」公對曰：「臣諸子皆豚犬不足用，有侄夷簡，任穎川推官，宰相才也。」帝記其語，遂至大用，文靖公也。先是富韓公之父貧甚，客文穆公門下，一日白公曰：「某兒子十許歲，欲令入書院事廷評、太祝。」公許之，其子韓公也，文穆見之驚曰：「此兒他日名位，與吾相似。」亟令諸子同學，供給甚厚。文穆兩入相，以司徒致仕，後韓公亦兩入相，以司徒致仕，文穆知人之術如此。文靖公亦受其術，文潞公自兗州通判代歸，文靖一見奇之，問潞公曰：「有兗州墨？攜以來。」明日，潞公進墨，文靖熟視久之，葢欲相潞公手也。薦潞公爲殿中侍御史，爲從官，平貝州，出入將相五十年，以太師致仕，年踰九十。天下謂之文、富二公者，皆出呂氏之門。嗚呼盛哉！

13.河神预知文彦博会是北宋宰相

邵氏聞見錄/卷九

文潞公少時，從其父赴蜀州幕官。過成都，潞公入江瀆廟觀畫壁，祠官接之甚勤，且言：「夜夢神，令灑掃祠庭曰：『明日有宰相來。』君豈異日之宰相乎？」公笑曰：「宰相非所望，若爲成都，當令廟室一新。」慶曆中，公以樞密直學土知益州，聽事之三日，謁江瀆廟，若有感焉。方經營改造中，忽江漲，大木數千章蔽流而下，盡取以爲材。廟成，雄壯甲天下。又長老曰：「公爲成都日，多宴會。歲旱，公尚出遊，有村民持焦穀苗來訴，公罷會，齋居三日，禱於廟中，即日雨，歲大稔。」異哉！文潞公幼時與羣兒擊毬，入柱穴中不能取，公以水灌之，毬浮出。司馬溫公幼與羣兒戲，一兒墮大水甕中，已沒，羣兒驚走不能救，公取石破其甕，兒得出。識者已知二公之仁智不凡矣。

14.一軍之人盡見田承君擁騎從騰空而去

邵氏聞見錄/卷十五

田畫者，字承君，陽翟人，故樞密宣簡公姪也。其人物雄偉，議論慷慨，俱有前輩之風。鄒浩志完者，教授潁昌，與承君遊，相樂也。浩性懦，因得承君，故遇事輒自激勵。元符間，承君監京城門，一日，報上召志完，承君爲之喜，又一日，報志完賜對，承君益喜。監門法不許出，志完亦不來，久之，志完除言官，承君始望志完矣。志完遣客見承君，以測其意，客問承君：「近讀何書？」承君曰：「吾讀《墨子》，詩有「知君既得雲梯後，應悔當年泣染絲」之句。」爲鄒志完發也。客言於志完，志完折簡謝承君，辭甚苦，因約相見。承君曰：「斯人尚有所畏，未可絕也。」趣往見之，問志完曰：「平生與君相許者何如？今君爲何官？」志完愧謝曰：「上遇羣臣未嘗假以聲色，獨於某若相喜者。今天下事故不勝言，意欲使上益相信而後言，貴其有益也。」承君許之。既而朋黨之禍大起，時事日變更，承君謝病，歸陽翟田舍。一日，報廢皇后孟氏，立劉氏爲皇后，承君告諸子曰：「志完不言，可以絕交矣！」又一日，志完以書約承君會潁昌中塗，自云得罪，承君喜甚，亟往，志完具言：「諫廢立皇后時，某之言戇矣。上初不怒也，某因奏曰：『臣卽死，不復望清光矣！』下殿拜辭以去，至殿門，望上猶未興，凝然若有所思也，明日某得罪。」志完、承君相留三日，臨別，志完出涕，承君正色責曰：「使志完隱默，官京師，遇寒疾不汗，五日死矣，豈獨嶺海之外能死人哉？願君無以此舉自滿，士所當爲者，未止此也。」志完茫然自失，歎息曰：「君之贈我厚矣！」乃別去。建中靖國初，承君入爲大宗丞，宰相曾布欲收置門下，不能屈，除提舉常平，亦辭，請知淮陽軍以去。吏民畏愛之，歲大疫，承君日自挾醫，戶問病者，藥之良勤，一日小疾不出，正晝，一軍之人盡見承君擁騎從騰空而去，就問之，死矣。或曰爲淮陽土神云。、

15.隱士石砒

邵氏聞見錄/卷十六

國初，隱士石砒居洛陽之北邙山，馮拯侍中爲留守。砒每騎驢直造侍中，見必拜之，飲酒至醉乃去。砒好作詩，多道家語，有曰：「結網蜘蛛翻仰肚，轉枝啄木倒垂頭。」意謂謀利者如此。又曰：「蝸牛角上爭閑事，石火光中寄此身。」意謂好利者若此，洛人頗能誦之。一日，自城中飲酒大醉，騎驢夜歸，失所在。

16.桑枝仙人

邵氏聞見錄/卷十六

偃師孫道中爲余言：「嘗村居，每月下聞笛聲甚清越。一日因即其聲聽之，在一老桑枝上，記其處。明日往觀，於桑枝上生一仙人橫笛者，其眉宇衣服織悉畢具。因持歸，聲遂絕。」道中爲余言如此。道中，名元實，有禮學，嘗爲尚書郎，其爲人忠信不妄云。

17.張衍算命

邵氏聞見錄/卷十七

長安張衍，年八十，以術遊士大夫間，其爲人有忠信，識道理。章子厚、蔡持正官州縣時，許其爲宰相；蒲傳正、薛師正未顯，皆以執政許之。紹聖初，余官長安，因論范忠宣公命，衍曰：「范丞相命甚似其父文正公，文正艱難中，僅作參知政事耳。」余曰：「忠宣爲相何也？」衍曰：「今朝廷貴人之命皆不及，所以作相。」又曰：「古有命格，今不可用。古者貴人少，福人多；今貴人多，福人少。」余問其說，衍曰：「昔之命出格者作宰執，次作兩制，又次官卿監，爲監司、大郡，享安逸壽考之樂，任子孫、厚田宅，雖非兩制，福不在其下，故曰福人多，貴人少。今之士大夫，自朝官便作兩制，忽罷去，但朝官耳，不能任子孫，貧約如初，蓋其命發於刑殺，未久即災至，故曰貴人多，福人少也。」余又以同時爲監司者張芸叟、陸孝叔、邵仲恭、吳子平數公命問之，衍曰：「皆帶職正郎、員外郎耳，取進於此，卽不可。獨仲恭數促。」其後芸叟爲侍郎，孝叔待制，未幾皆謫官；孝叔帥熙，子平帥秦，尋卒；仲恭帥鄆，移常州，卒年五十五，三公皆直龍圖，無一不如衍之言者。章子厚作相，意氣方盛，因其姪縡問衍，衍曰：「以某之吉白，公命也發及八分，早退爲上，不然災至矣。」子厚不用其言，亦不怒也，後遂有崖州之禍。蔡持正以門客，假承務郎奏衍，賞其術。衍與總領市吳宮田舜卿善，衍有錢數千緡，舜卿爲買田，以官戶名占之。後舜卿贓敗，官籍其產，衍之田在焉，或勸衍自陳，衍曰：「衍故與田君善，田君占衍之地，美意也。田君不幸至此，衍論於有司，非義也。」卒不請其田，士大夫多稱之。衍病，余見之，則曰：「數已盡，某日當死，凡家事悉處之矣，公其記之。」已而果然。

18.长寿异人

邵氏聞見錄/卷十七

熙寧初（1068年），洛陽有老人党翁者賣藥，日於水街南北往來，行步甚快，少年不及也。自言五代清泰年（934年）爲兵，嘗事柴世宗（921年-959年），有放停公帖可驗。戴卷腳襆頭，衣黃衫，繋革帶，猶唐裝也。有妻無子，問其事，則不答。至元豐中（1078年），不知所在。余嘗親見之，亦異人也矣。